十二月的晚上,深水埗通州街玉石市場一帶十分熱鬧,不同的團體與組織也專誠遠道來探訪露宿的無家者,高峰期同一個探訪點更有至少三個不同的群體來探訪。眾人透過不同的方式為無家者齊唱出平安夜真正的喜樂與平安。
早在九十年代,基督教關懷無家者協會(簡稱協會)舉辦「夜宿人艱」,鼓勵弟兄姊妹親身體會露宿者的辛酸與需要。事隔多年,更有林牧師每星期與露宿者一同夜宿。他的行動除了成為露宿者的守望外,更持續地向教會作出先知性的呼聲──「來看顧貧困人吧」!此呼喊對信徒實在擲地有聲,挑戰著香港教會安舒型的事工模式。筆者從事無家者的臨時宿舍工作,亦常與教會或學校群體合作,設計關懷體驗的活動,近年發現「到天橋底探訪、露宿體驗、平等分享物資」已成了某部份信徒或熱心市民的「關愛方程式」,前往參與人數估計是歷來最多的。我們為此感恩,因生命的接觸往往能奠下無家者與探訪者生命改變的基礎,而筆者更嘗試整合多年服事之觀察與挑戰,與教會及讀者探索下一里程的可能性。
參考學者埃弗雷特羅傑斯(E.M.Rogers,1995)提出的創新傳佈理論(diffusion of innovation),任何一個新觀念在進入社會網絡的過程中,推出時通常採用者不多,隨時間過去採用人數才逐漸增多,等到社會體系大部份成員接受此新觀念之後,它會逐漸會為某些特定族群成員所了解與採用的做法。當香港信仰群體要思考「回應無家者的需要」,我們能否捉緊時機從普遍初期採納者(early adopter)的單向層面(例如物質需要、關愛層面)進入「成長期」的思維模式?教會必須重新確立以下幾個的關鍵因素:
一、讓教會看到憐憫貧窮事工的優勢
教會若開始以行動回應地區貧窮人和無家者的需要,信徒可能會出現一種幾近恐懼的謹慎:「接待無家者會否對教會帶有潛在風險?」、「憐憫事工的果效難作評估而影響可行性?」然而,耶穌對無家者的看法跟祂對那位失明人士的看法是一致的:「要在他身上顯出上帝的作為來。」(約九1)
屬世的工商管理原則並不適用於神的工作裡,何況它也沒有改變人的能力;反而堅信上帝能夠在無家者身上顯出祂的作為,這就是我們屬靈眼光看到的優勢!因這是站對在神的立場:讓生活在困苦中的人能經歷神國度裡的自由、被奪去的盼望能重燃、被破損的形象能重塑!「憐憫貧窮的,就是借給耶和華;他的善行,耶和華必償還。」 (箴十九17),「償還」的原文出於shalam,即意味耶和華應許祂必會完成!
若要數算協會多年來累積的服事片段,最令人振奮的就是許多無家者的生命經歷翻天覆地的改變,並且起來服事別人,成為平實而閃爍的見證!
教會近年會把物資收集再轉贈予基層街坊。相片來源:「Peace Box 祝福大行動」
義工團隊陪伴無家者能夠起來以導賞員身份服侍社區,是最有影響力的見證!